来源:《中国民政》杂志 近年来，节地生态安葬的葬法多式多样，各地宣传激励生态安葬的意见举措不断出台，节地生态安葬理念也越来越受到群众欢迎，有效推动了殡葬改革的发展。为宣传殡葬改革成果，深入了解各地节地生态安葬的新进展新成效，助力殡葬领域移风易俗，在清明节来临之际，《中国民政》杂志3月下刊将节地生态安葬的镜头聚焦到浙江省金华市、山东省肥城市和云南省西双版纳傣族自治州三个地方，分别从城镇、农村和少数民族地区节地生态安葬的维度，进行宣介推广。此外，还介绍国外生态殡葬的葬式葬法。本篇荐读的是“镜头三：云南西双版纳”的《少数民族生态丧葬的弹性与活力》。
3月的云南省西双版纳傣族自治州，晴空暖阳，四野浓绿。这里是多民族聚居地，这里的少数民族丧葬习俗与如今倡导的生态殡葬理念高度契合。延续千年的习俗在传承与发展中需要怎样的保护，如何应对新的挑战与要求，能否踏入新时代更广阔的天地？带着这些疑问，记者来到勐海县、景洪市。勐海县是云南省生态葬式葬法试点县，傣族、哈尼族、布朗族、拉祜族各具特色；在景洪市，传统生态葬体现出适应现代城市生活的灵活性。
传承与保护
勐海在傣语中意为“勇敢之人居住的地方”，这里位于怒江山脉向南延伸的余脉，高山连绵，植被茂密。山间公路斗折蛇行，在白治洪的操控下，汽车的速度和方向盘转角配合默契，每次转弯被拿捏得丝滑精准。白治洪是勐海县民政局殡仪馆负责人，10年殡葬工作经历，让他对山里的交通路况以及生态安葬点位置了然于胸。路上，他经常会指着某处，说“那里是一处生态安葬点”，望去唯有绿色。
勐海县主要居住着傣族、哈尼族、布朗族、拉祜族等13个世居民族，或实行民俗火葬、骨灰就地掩埋，或是遗体装棺后在村寨公共墓地深埋，都没有墓碑、没有坟头，土地循环利用，与自然完全融为一体。
西定乡章朗村是布朗族村寨，村寨公共墓地被称为“竜山”，意为“祖先灵魂居住的神林”。章朗村的竜山在一处陡坡，树木高大，直冲云霄，有热带雨林特有的板根。“Y”字形的砖砌台阶向下延伸，每迈一步，厚重的落叶发出沙沙声，平日里村民是不进入竜山的，以免惊扰祖先。隐约可见的平整土坎，就是逝者的墓地。布朗族埋葬方式保持着古老的“台葬”和“叠葬”。台葬，就是将逝者按年龄长幼和辈分高低葬于台阶式的墓地里；叠葬，竜山与村寨皆有千年历史，历代逝者都按年龄辈分在相应位置下葬，重叠相垒。章朗村党总支书记岩胆南说，布朗族有多个分支，殡葬习俗也略有不同。“我们有两个特点：一是以下为尊，年龄大、辈分高的人在下，他们就像树木的根，滋养子孙；二是尊重女性，女性的墓穴比男性的墓穴大。”
与章朗村竜山不同，勐海县勐混镇贺开村曼迈老寨的墓地在一片千年古树茶园中。拉祜族通过丢鸡蛋选择墓地，鸡蛋破了就在此处下葬。被问及茶园主人对墓地的态度，贺开村党总支副书记扎洛说：“茶园主人不会觉得不吉，相反，这是祖先的庇佑。”
为保护传统生态安葬习俗，勐海县明确11个乡镇的58个行政村为生态安葬区，覆盖22.38万人，占户籍总人口的60%。同时，大力完善县、乡镇（街道）、村（社区）、村民小组四级生态安葬设施建设，将传统竜山、集中安葬点等纳入农村公益性墓地建设管理。“我们对少数民族传统生态安葬墓地进行了摸排、造册并备案，已备案855个。”勐海县民政局局长宿俊海说，“每个备案的生态墓地每年补助2000元，章朗村竜山的台阶就是用这笔钱修建的。”
变化与回归
勐遮坝是西双版纳最大的坝子，有13.5万多亩永久性水田。“有林才有水，有水才有田，有田才有粮，有粮才有人。”这句傣族谚语反映了傣族群众朴素的生态观。正是在这种观念的熏陶下造就了傣族的丧葬习俗。傣族实行火葬，遗体在竜山火化后就地撒散或掩埋骨灰。
勐海县勐遮镇曼恩村曼拉村民小组的竜山所在地，被树木环绕，中心是空地，一条小路将其分为两部分。原本，曼拉有3处竜山，占地40多亩。彼时的曼拉，环境脏乱差、群众不团结，曼拉村民小组党支部书记岩温龙决定以此打响移风易俗“第一枪”，他提出：合并竜山。不想第一个反对的，竟是他的父亲。开村民大会那天，父亲更是怒而缺席。傣族群众尤其重视尊老敬老美德，但岩温龙顶着亲戚朋友的责备，依村规罚了父亲20元钱。这让村民看到了岩温龙和党支部改革的决心。合并后的竜山仅占地1.6亩，腾退的土地用于流转出租，每年为集体增收8万余元，节约了宝贵的土地资源，壮大了集体经济。
勐海有五大茶山，自古就是普洱茶的主要产区。外来人口流入，带来立碑建墓的风俗，少数民族传统生态安葬不可避免受到冲击。为此，勐海县民政局工作人员走村入户，宣传生态安葬理念，还制作傣族、哈尼族、布朗族等少数民族的语言音频，在村寨播放。同时，对少数民族按照规定实施生态安葬的补助2000元，对在公墓进行生态安葬的补助5000元，并简化申报材料。白治洪说：“我们希望原来实行生态葬式葬法的群众恪守这种做法，并引导受影响的群众逐渐回归传统。”
布朗山乡班章村由哈尼族、布朗族、拉祜族组成，主要经济来源以茶叶种植及加工产业为主，茶厂吸引了不少外来人口。布朗山乡班章村党总支副书记二点说：“红白理事会和茶厂厂长对接，宣传生态葬政策。如果外来人口在村里去世，要么接受生态葬，要么亲人接回故乡安葬。”几年前，一位在当地从事热带植物研究的学者去世，家属想为他立碑。村里讨论后坚守生态葬传统，没有同意。
格朗和乡苏湖村丫口老寨是以哈尼族为主，外出打工的年轻人不少，罗图就是其中之一。他1999年外出打工，曾去过昆明、福建等地，2016年回到寨子生活，2024年，父亲去世，他想为父亲建坟立碑。“一来是随大流；二来，父亲曾是民兵，参与过中缅勘界，也想纪念一下。”
截至2024年4月底，苏湖村13个村民小组已有9个出现了立碑的情况。早些年，对于想立碑的群众，村里也会劝阻，但最后还是尊重丧属的意见。渐渐地，不立碑反而会遭议论。也正是从2024年开始，勐海县民政局和苏湖村委会共同发力，引导群众回归传统生态葬。当年6月26日，丫口老寨召开村民小组会议，大家同意保持深埋不留坟头的安葬方式，“丧事简办，生态安葬”也被写入村民公约。罗图也回归传统，为父亲进行了生态安葬。
碰撞与影响
在景洪市景兰大道东侧，穿过道旁灌木，走进铁栅栏门，便到了允景洪街道曼景兰社区曼龙匡居民小组的竜山。竜山草木高过人，与商品房小区隔了一道围墙。2009年之前，这里还是城市边缘的一个傣族村寨，随着城市发展，这里成为城市的一部分。已有几百年历史的竜山保留了下来，傣族的丧葬习俗为了适应城市生活有所变化。
“一开始，我们还是保持了在竜山就地火葬的习俗，商品房小区居民有投诉。”曼龙匡居民小组组长岩温罕说，“现在，居民去世后到殡仪馆火化，骨灰再送回竜山撒散或掩埋，解决了城市生活与民俗火葬的冲突。”
类似变化也发生在景洪市江北街道曼斗社区。2016年，告庄西双景被纳入州重点建设项目，毗邻的曼斗不但由村变为社区，位于告庄西双景中心地带的竜山还进行了置换迁移。曼斗社区党总支书记岩罕应介绍道：“竜山搬迁对我们傣族人来说是很大的事，我们召开居民会议，走村入户解释，还请了在大家心中非常有威望的人主持竜山搬迁仪式。”
少数民族的生态葬，不局限于乡村，在与现代城市生活的碰撞中调整；也不局限于民族，这种生动的展示影响着更多的人。
2024年11月3日，一位逝者依照生前愿望进行了生态葬，他的亲人感慨道：“人死后，种下一棵树，后人每年可以来看看这棵树，就像看见了亲人一般。”两天后，56位逝者统一进行了草坪葬。2025年2月26日，3位逝者葬在勐海县园林骨灰公墓的花坛葬区。2024年4月以来，勐海县实行节地生态安葬1033人，生态安葬率达到66.47%。少数民族的生态丧葬习俗，是“变”与“不变”的协奏：从政策资金支持保护的变，到习俗传承的不变；从谋求村寨发展的变，到村民受影响、经历摇摆、最终选择回归的不变；从突破乡村、灵活应对现代城市的变，到突破本民族、影响更多人的不变——而这，正是千年习俗的弹性与活力所在。
